經(jīng)濟(jì)學(xué)家有時(shí)也會(huì)把一些人為因素(例如政治因素)考慮進(jìn)去，把這些因素作為已知的外部條件直接或間接地放入模型內(nèi)(例如，費(fèi)爾德斯坦在研究社會(huì)保障問題的時(shí)候，弗蘭克爾在研究氣候變化合作框架的時(shí)候))o我的直覺是，這樣的努力還不夠，青島保潔公司不僅僅因?yàn)轭愃频呐?shù)星不夠，而且因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身一些固有的特點(diǎn)一一例如極端理性一一限制了它的有效性。

    汪丁丁老師在2009年9月9日發(fā)表的文章(為什么邏輯不能與歷史完全重合》中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的總結(jié)是確切的。他說:“從思想史的角度考察，早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是人文的一部分。ffin，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是關(guān)于人的‘科學(xué)’。后來，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸演變，成為‘見物不見人’的科學(xué)。弊端太多，以至今天，跨學(xué)科的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)再演變.向著‘見人還是人’的科學(xué)發(fā)展?！彼宄匾庾R(shí)到自己的數(shù)學(xué)訓(xùn)練導(dǎo)致的思維弱點(diǎn)—傾向于以邏輯取代歷史。他說:“生活若能被數(shù)學(xué)模型充分地表達(dá)，抽象將喪失其意義，同時(shí)，生活將喪失其創(chuàng)造性。”

    汪丁丁老師的這段話與薩默斯在幾年前我對(duì)他的采訪中說的一段話有異曲同工之處，他們都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的重要。在評(píng)論完中國的匯率政策、外匯儲(chǔ)備等問題之后.我問他:.你對(duì)中國讀者還有什么要說的嗎?”薩默斯說:“中國的挑戰(zhàn)是繼續(xù)開放經(jīng)擠體系.繼續(xù)鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，繼續(xù)創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人和公司都能創(chuàng)新的環(huán)埂廠一個(gè)咋天的好與壞并不意味著明天會(huì)怎么樣的環(huán)境。日照保潔的范圍廣泛。